姑苏府学原址大门泮宫牌楼 

本周，各幼儿园、中小学及各大院校连续开学，迎来了"开学第一课"。不管古今，教育一直紧系个人成长与国家开展，也让开学典礼承载了特殊的含义。正如荀子所说："国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。"

作为中华民族代代相传的传统美德，"程门立雪"一说最早源自于南朝范晔的《后汉书·孔僖传》，"臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。"其实，早在西周时期，《太公家教》便有"弟子事师，敬同于父"的思维，而《礼记·学记》中也有云："凡学之道，严师尴尬。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。"

古代郑州抵押车贷款我国素有"礼仪之邦"的美称，在数千年的文明前史中，"程门立雪"也形成了各式各样的标准礼仪。在教师节行将来临之际，且让我们回忆古代我国的尊师敬学传统，体会千百年来的师生友情……

古代开学式的"入泮礼"

在古代，开学日期并不固定。这首要是由于古代我国的经济开展以农业为中心，包含教育在内的社会生活的各个方面都会适应耕耘时律，因而古代春季的开学时刻一般会绕过农忙时节。在南北朝时期，《北齐书·列传》中曾说到"常春夏务农，冬乃入学"，可见冬天入学也曾是古时学生入学的干流方法。

古时的入学礼与成人礼、婚礼、葬礼一齐被视为人生的"四大礼"。不管家庭出身富有贫贱，学生大多都会在入学时举办盛大的典礼。这一礼仪传统能够追溯至汉代，依据《礼记·王制》的记载是：学童首要换上学服，再拜笔、入泮池、跨壁桥，然后上大成殿，拜孔子，行入学礼。"泮池"原指周代诸侯所设校园的半圆形的池，校园即泮宫，因而，古人的这种入学礼也被称为"入泮礼"。具体来说，入泮礼一般包含正衣冠、行拜师礼、净手净心、朱砂开智四个环节。

《礼记》中说，"礼义之始，在于正容体，齐色彩，顺辞令。"让学生理解仪容整齐之重要性的"正衣冠"就是古代开学典礼的第一个内容：新生在入学时要逐个站立，由先生顺次协助整理好衣冠后，才能到书院前恭立，等候在先生的带领下进入书院。步入书院后，便要进行拜师礼。在拜师礼过程中，学生首要要双膝跪地叩先师孔子的神位，然后再向先生叩拜，并向先生赠送束脩六礼，包含：涵义勤奋好学的芹菜、涵义苦心教授的莲子、涵义隆运高照的红豆、涵义提前高中的红枣、涵义功德圆满的桂圆，以及表达弟子心意的干瘦肉条（即束脩）。

内行过拜师礼后，学生会依照先生的指示将手放到水盆中，进行净手环节。经过净手显示净心，使日后的学习能够到达心无旁骛、聚精会神的地步。净手往后，就是开笔礼的程序，也就是朱砂开智，是指由先生手持蘸了朱砂的毛笔，在学生眉心处点上一个红点，以"痣"的谐音暗示"智"，寄寓学生能够在日后的学习中敞开才智、融会贯通。

整个"入学典礼"完成后，学生便正式踏上了肄业之路。

师生共处须有"典礼感"

在唐代，拜师礼进入国家官方礼仪典制之中。唐代的《通典》是我国前史上第一部编制齐备的政书，其间卷六七的"礼典"中记载着"皇帝拜敬保傅"，而卷逐个七的《开元礼类籑·皇太子束脩》又具体记录了皇太子拜师的状况。到了清代，《大清会典·礼部·师生礼》中明确规定，国子监学生初见教师时，学生要"自东阶升堂"，这是由于在古礼中，东阶为下为卑、西阶为上为尊，而且，学生还需对教师行"三揖礼"。

除了一般的开学礼或拜师礼，古人在日常的学习中也有着许多尊师敬师的礼数。春秋战国时期的《弟子职》就具体描绘了弟子事师、受业、馔馈、洒扫、执烛坐作、进退之礼等。例如："受业之纪，必由长始……若有所疑，奉手问之。师出皆起。"在现在的课堂上，教师发问时，学生一般都会起立作答，古人天然也是如此。而且，古人每天入书院和出书院时都要对教师作揖行礼；若要去私宅参见教师，需要在门外通名等候；若与教师在路程相遇，需恭敬地立于道旁，待教师经往后自己再持续前行。

可见，在古代，教师一直是备受尊重的身份。《荀子·修身》曰："正人隆师而亲朋。"《吕氏春秋·劝学》中说，"疾学在于尊师"，"尊师则不管其贵贱贫富矣"，"事师之犹事父也"，其间"事师如事父"或是承继自西周《太公家教》中"弟子事师，敬同于父"，也使得民间有"一日为师，终身为父"的说法撒播千古。

古代的君王名侯中也不乏尊师重礼的贤士。例如汉武帝到东郡巡视时，就曾顺便去看望自己做太子时的教师，据《通鉴·汉纪三十九》记载，"丙辰，帝东巡，幸东郡，引及学生并郡县掾史并会庭中。帝先备弟子之仪，使讲《尚书》一篇，然后修君臣之礼。"

在古代，不管是学生的入学典礼仍是日常教育活动中的尊师礼则，都是在经过典礼感去表达学生对师长的尊敬与酷爱。

行将到来的教师节（9月10日）是较为晚近的节日，实际上，在古代我国也相同有着"教师节"，与孔子有着极大的联络。

古时候的"教师节"能够追溯至汉代。据《汉书·平帝纪》，其时的教育体系是"郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校，校学置经师"，经师也即教师。而黄宗羲的《与陈乾初论学书》中记载着，汉代时，在每年的孔子诞辰日，也就是阴历八月二十七日这一天，皇帝会带领文武百官祭拜孔庙，局面秩序井然、鼓乐喧天、礼节盛大。不只如此，在祭孔典礼之后，皇帝还会约请国子学、太学的经师入宫，"为饮食之客，席间词赋其娱"。后来，各地方民众也纷繁仿效帝王的祭孔敬师之礼。尽管汉代时并没有将孔子诞辰确立为"教师节"之名，但教师们现已在这一日开端享有歇息、聚餐等礼遇。

从汉代之后，每年的阴历八月二十七日简直都被视为了尊师敬师的节日。举例来说，唐代尊孔子为先圣、尊颜回为先师，唐代社会的文明兴旺、经济富裕，对先师先圣的祭典也就更为盛大。唐宋时期仍旧沿用了汉代"祭祀孔子"的礼俗，除此之外，朝廷还会在孔子诞辰日对经过审阅调查的"优秀教师"进行奖励鼓励。

到了清代，当朝廷定都北京后，便以京师国子监为太学，立文庙，将孔子称为"大成至圣文宣先师"。《上元县志》中记载："……其二月十八日至圣升遐、八月二十七日至圣诞辰两祭，皆本邑绅士司理之。国初以来吾乡吴君哲邻集同人捐资，创始此举，至今几百年矣。"又据《帝京岁时纪胜》载，每年八月的先师诞时，北京民间"制止屠宰，祭文庙，各书室设供，师生瞻拜"。可见彼时的"教师节"简直与上元、七夕、中元、冬至等节日相同重要。不只皇都京城如此，其他地方也都将"祀至圣"视为了重要节庆礼俗。例如在山西的《晋祠志》中就记载着："士大夫摆设脯醴致祭于文昌宫。其各馆师弟均所以日祀之。"

除了节日庆典和礼俗典礼外，古人的师生友情也常体现在前史故事和诗词文学之中。

例如《宋史·杨时传》中记载着，北宋大学识家杨时小时候聪明伶俐，后来考中进士，仍然狂妄自大、尊师敬友，所以被闻名理学家程颐视为得意学生。杨时四十余岁时曾与老友游酢一同去向程颐请教问题，其时正值寒冬，冰天雪地，赶至教师程颐家时，程颐正在火炉旁闭目养神。杨时二人不敢惊扰教师，即便大雪纷飞，也仍然必恭必敬地立在门外等候。待程颐醒来，发现立在风雪中的杨时二人身上现已覆满积雪，这便撒播成了"程门立雪"的典故。此类程门立雪的千古美谈还有"子贡尊师"、"张良拜师"、"陆佃千里求师"等。

现在人们往往凭借古时的诗词或谚语来表达对师长的感谢之情。最为众所周知的就是李商隐的那首《无题》："春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干"，常被后人用来描绘教师为学生劳累、为教育贡献的崇高道德。白居易在《奉和令公绿野堂莳花》也写道："令公门生满全国，何用堂前更莳花。"是说裴令公的门生学生遍及全国，哪里用得着再在门前屋后莳花。杜甫的《春夜喜雨》又云："好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。"以拟人方法描绘雨水对大地静静的润泽，也常被当代人用来赞许教师对莘莘学子的培养。

还有许多诗词歌赋以隐喻或转喻的方式表达了对教师的赞许与尊敬。例如李白曾作《寻雍尊师隐居》："群峭碧摩天，逍遥不记年。拨云寻古道，倚石听流泉。花暖青牛卧，松高白鹤眠。语来江色暮，单独下寒烟。"倾吐了对雍尊师的敬慕之意以及寻访不遇的惆怅之情。唐代罗隐的《蜂》中写道："采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜"，也常被用来作为对教师们勤劳教书育人的赞许。又如清代郑燮在《新竹》中描绘"新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持"，涵义学子需要在教师的扶持教育之下茁壮成长、后来居上，然后表达对教师们的赞许。

可见，自古至今，教师作为传道授业者，一直影响着国家的兴衰与社会的开展，在泱泱中华前史文明中，人们对教师的尊敬与酷爱早已传承千年。

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